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祸患——真主的另类慈悯

2013-10-10 16:57:36 来源:长治回族穆斯林网 www.czhzw.cn 浏览:6980

            祸患——真主的另类慈悯
                     陈海茂
  “一切赞颂全归真主。众世界的养主、普慈特慈的主、执掌还报日的主。”(1:1-4) 《古兰经》开宗明义所宣示的 “普慈特慈的主”,是真主九十九个尊名中的两个,属“慈悯”这个词的加意和引申,表示真主执掌对万物的慈恩和怜爱。“慈悯”是阿拉伯语“莱哈迈”一词的直译,泛指真主对被造物的恩赏和赐予。这就表明万物在生成和发展过程中,奇妙的造化、 “凡物必有其位”的功用、各种境遇考验下的不断成熟和完善,所有的每一个环节都是真主的慈悯。“我的慈悯包容万物。”(7::156)“我们的主啊!你在慈悯和知识方面是包容万物的。”(40:7)
  真主对人类的慈悯是以不同的方式降临的。生命的维系、健康的体魄、丰富的给养、普照的阳光、充盈的空气、归仓的果实、成功的事业、顺畅的仕途、宇宙的正信、派遣引领正道和教化万民的使者等哪一个不是来自真主的慈悯?!禁止穆斯林吃利放贷、饮酒赌博、抽签算卦、行奸作乐等禁令无不体现了真主要求人们保持纯洁性灵、吉庆生活方面的慈悯!“无论真主赏赐你们什么慈悯,绝无人能加以阻拦;无论他扣留什么慈悯,在禁施之后,绝无人能加以开释。他确是万能的,确是至睿的。”(35:2)
  信仰坚定的穆民每时每刻都能感受到来自真主的慈悯,无论身处何地,面对顺境还是逆境都能体验到慈悯的关照。感知慈悯需要一颗感恩的心和兼具无私的胸怀。体验到真主慈悯的人,即使席地而卧亦如置身绒毯般的惬意;无视真主慈悯的人,那怕是拥衾而眠,都会觉得如芒在背。失却慈悯的恩惠须臾会变成惩罚;伴随慈悯的磨难转瞬能成为恩典。多么困难的事情,若能得到慈悯去化解,都会变得简便易行;再容易的事情,若失去了慈悯去着手,都会变得异常的困难。一个人就算是穷困潦倒、备受伤害,只要感知到真主的慈悯,他都会觉得天高地阔;一个人即使腰缠万贯、生活优裕,但凡离开真主的慈悯,他也会觉得孤独无助、寸步难行。
  是否能感知到慈悯的存在,必然会产生类似这样的差异,那是因为真主的慈悯往往是以一般的人们不愿看到、更不愿接受的“祸患”的形式降临的。并且用这种“祸患”式的慈悯甄别和选拔敬畏的仆人。“也许你们厌恶某件事,而那件事对你们是有益的;或许你们喜爱某件事,而那件事对於你们是有害的。”(2::216)
  在人们的意识当中,谁获得慈悯也就是获得了幸福。至于那些身体的伤痛、心灵的煎熬、莫名的恐惧、难耐的饥馑、财产的损失、事业的波折、失去亲人的痛苦,所有这些通通都是不愿意看到、更不愿意遭受的祸患。因此,趋福避祸成为人们面对生活中形形色色的事件,最愿意做出的一种功利性选择。得福则喜,遇祸则悲成了人间世态炎凉的真实写照。又有多少人能真正懂得“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”的奥妙呢?!又有几人明白中国的古贤孟子所说:“故天将降大任于斯人也,必先若其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”的道理呢?!
  作为穆斯林更应该牢牢记住真主的启示:“我必以些微的恐怖和饥馑,以及资产、生命、收获等的损失,试验你们,你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候,说:我们确是归真主所有的,我们必定只归依他。这等人,是蒙真主的祜佑和慈悯的;这等人,确是遵循正道的。”(2:155-157)
  为宣扬真理被抛入烈火的易卜拉欣圣人,在“祸患”中得到了慈悯;被同胞兄弟丢进枯井、遭人陷害身陷囹圄的优素福圣人,在“祸患”中得到了慈悯;被大鱼吞进肚腹、笼罩于三层黑暗的尤努斯圣人,在“祸患”中得到了慈悯;尚在襁褓之中就被迫飘零在波涛汹涌的红海之上、随后寄居于嗜杀成性的法老宫中的穆萨圣人,在“祸患”中得到了慈悯;体无完肤、倾家荡产的坚韧者安友卜圣人,在“祸患”中得到了慈悯;为了躲开昧徒迫害,避居山洞的七个青年人,在“祸患”中得到了慈悯;栖身山洞避祸,但见追兵的脚和自己的鼻尖近在咫尺的穆圣与他的老友艾布白克尔,在“祸患”中得到了慈悯……形形色色的祸患在信仰坚定的人们那里不但没有导致绝望和颓废,反而都成了获得真主慈悯的绝佳良机。“只有不信道的人们才绝望于真主的慈悯。”(12:87) 信仰坚定的穆斯林深信今世的祸患和磨难是后世成功的基础。“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难,就猜想自己得入乐园了吗?”(2:214)
  遭受祸患的频率以及力度能反衬出当事人在真主御前的受喜程度。穆圣说:“回赐的大小与祸患的大小相等。如果真主要喜欢一类人,便给他们以(祸患的)考验;高兴接受考验者,将得到真主的喜悦;怨恨者将受真主的恼恨。”《伊本马哲圣训集第4031段》
  信士们清楚地知道:真正的幸福是后世的安宁,而影响后世归宿安宁的障碍就是那些在今世里犯下的罪错。所以,他们宁可接受今世的祸患考验为代价,来换取在后世摆脱火狱的惩罚。穆圣说:“如果真主意欲某个仆人幸福时,就在今世实行对他罪错的惩罚;如果真主意欲让某个仆人遭受真灾时,就暂缓今世对他罪错的惩罚,直到后世才给予毫厘不爽的清算。”《提尔密济圣训集第2396段》
  上慈下孝是伊斯兰教提倡的美德,但穆斯林在面对亲人的生离死别时,坚信逝者都归向了永恒,而坚忍的生者得到的会是天堂。穆圣说:“清高的真主说:如果我在今世收回一个归信的仆人的亲人,而他忍耐,求我回赐,那么他得到的只会是天堂。”《布哈里圣训集第6424段》
  巴士拉的哈桑说过:“你不要厌恶现实的祸患和突发的灾难。也行你所厌恶的事情,恰恰是对你的拯救;也许你要钟情的事情,足以把你毁灭。”《箴言集965页》
  真主曾经以各种祸患促进了人类自身的成熟和社会的发展进步。没有肺结核,就不会有雷米封和链霉素;没有头痛、发热,就不会有阿司匹林;没有战争和流血,就不会有救死扶伤的输血技术;没有黑死病,就不会产生对人畜共生疾病的警惕,以及防疫学的诞生;没有截肢的手术,就不会有重症患者生命的延续;没有地震、滑坡、环境污染等灾害的发生,人类就不会有对无序开采、破坏自然的反思,不会感叹人的渺小和无能;没有原子弹在长崎、广岛的爆炸,人们就不会理解科学的双刃剑作用……
    一件事情是幸福还是祸患,并不以人们的直觉而定。
  比如面对看似冻僵了的冬眠之蛇,有好生之德的农夫将其暖于怀中,谁料想被体温催醒的毒蛇却成了善良但无知农夫的夺命杀手。遗憾的是农夫到死都不明白:蛇被冻僵不是“祸患”,那是真主对这类冷血爬行动物的慈悯。
  南太平洋加拉巴哥岛的沙滩上,孵化出来的小海龟成群结队地爬向大海往北方迁徙。一只“侦察兵”模样的幼龟遭到海鸥的袭击,幼龟群见状潜伏于龟巢之中以求自保。很快遭袭击的幼龟被岛上的游客救下,并被送还到龟巢。潜伏的幼龟们见到回来的同伴,得出了外面平安无事的错误信息,重新集结上路。就在它们爬在毫无遮拦的海滩上前行,离开游人较远时,大量的海鸥等食肉禽鸟从天而降,片刻之间,幼龟群全军覆没。远远的目睹惨状的游客们自责的捶胸顿足,方才知道人的这种怜悯是多么的愚蠢。其实他们更应该明白:充当“侦察兵”的幼龟落入天敌之口不是“祸患”,那是真主对这个种群的慈悯。
  被称为千年伊玛目的安萨里负笈求学十五载,学成返乡路遇强盗,强盗怒将其装满笔记的行囊抛入大海,一番心血付诸东流,此举对苦读十五载的安萨里而言,不啻是天大的祸患。陡生变故的安萨里毅然原地折返,重新踏上求学路,再行苦读十五年,将所学到的各种知识悉数刻入脑海,这才有了后来一代宗师的横空出世。你看:曾经遭遇强盗毁掉笔记的“祸患”,不正是真主对安萨里本人的的慈悯吗?!
  法杜理·本·苏亥力说:“祸患之中暗藏着许多恩惠,理智的人切不可视而不见。它能免除罪恶、拓宽回赐,能唤醒昏聩的心田、记起安全时的恩典,能使觉悟者多做忏悔、广为施舍。” 《箴言集964页》
  谁也不愿意预约祸患和灾难。但当大难临头之时,人们能学会自救和互助,懂得反思和担当,知道预警和防范。真主就用这样一类看似祸患的慈悯,从他的仆人当中甄别出真善和伪善,而经受住考验的仆人们则表现的勇者无惧、智者无悔、仁者无敌。
    

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