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正信分支七十七 伊卜拉细买·马 伟

2014-01-21 10:00:17 来源:长治回族穆斯林网 www.czhzw.cn 浏览:1487
    艾布胡来勒传述:穆圣说:“伊玛尼”有七十几个分支,最高尚的是诵念“清真言”,最微弱的是清除道路上的障碍物。知耻是信仰的一个分支。”
   圣训学家“脑威”说:“信仰是七十几种行为的体现,对每个人而言,信仰中最高贵的行为便是诵念“清真言”。因为只有诚诵“清真言”后其他的诸种功修才有效, 信仰是功修的基础,功修是信仰的表现。诚诵“清真言”就是承认造物主的伟大,崇高。信仰中最微弱的表现是清除道路上的障碍物,避免给人们造成伤害。
   经典中提到:完善的信仰是心里诚信,口里承认,身体力行。就是信仰分为三部分。1诚信方面 共有三十个分支。 2口头方面 共有七个分支。 3行为方面 共有四十个分支。总共七十七个分支。
“伊玛尼“的重要性
   1“伊玛尼“是教门的基础,教门的支柱。教门由诚信、立法、美德构成。其中诚信是最重要的,一个人有了诚信后就称其是一个穆斯林,即使他在功修、美德中有所欠缺。但他会因欠缺成为一个犯罪者,会受到真主的惩罚。如果一个人没有诚信,根本就不知诚信是什么,那他是一个不信主者,不能称其是一个穆斯林,即使他做了各种善功。所以笼统的说教门就是诚信。因为诚信是每一种善功的基石。
  2“伊玛尼”驱动人做善功。如果用“伊玛尼”建设了心灵,那么人的肢体就会做出顺从的行为。穆圣说“在身体中有一块肉,如果它好的时候全身都好,如果它坏的时候全身都坏。它就是心灵。
3“伊玛尼“是善功被接受的条件,不知道“伊玛尼”,无知“伊玛尼”根本,没有“伊玛尼”的人,他的功修无效,得不到回赐。因为清廉的善功建立在“伊玛尼”的基础之上。
“伊玛尼”在生活中的影响。
  1、穆民清楚的认识到真主的存在,真主是养育他的主,是造化他的主,他知道真主为什么造化了他,他在今世生活中走在真主的正道上,在真主的引导之中,远离迷误,迷惘的生活。他崇拜真主,顺从真主及其使者。他感谢真主的恩典,在灾难患欲中忍耐、满意主的前定、喜欢主的安排、寻求主的喜悦。在灾难痛苦的考验面前真主是他的坚强的后盾。他只求助真主,只盼望得到真主的赏赐。万事都托靠真主,依靠真主。
人如果没有认识到真主是造化他的主宰,是管理他的主宰,他在今世中的生活只是吃、喝、睡觉、醒来,只为聚集财产而奔波。生命就在欢乐,忧愁,贪图享乐的状态下结束。他不知为什么而活,活着是为了什么。真主说:“不信教的人们,在今世的享受,就像牲畜一样饮食,火狱就是他们的归宿。”(47:12)这种人在今世只看到利益,为了获得个人利益而不择手段,他与别人的交往只建立在利益的基础之上,当利益受到损失时便损人利己. 这不是穆民的生活。 穆民在今世生活不仅仅满足于吃喝,劳作,娱乐,而他会问自己,他来自何方,要去向哪里。他会积极认主,拜主,学习教门知识,为后世准备足够地盘费。他会由今世生活的享受转向为自己的后世工作,奋斗。
  2、“伊玛尼”使人们成为弟兄的关系,互相喜爱。穆民的集体,是在行善和敬畏上互相帮助的集体。是互相之间禁止作恶,犯罪的集体。真主说:“你们在行善与敬畏中互助,不要为罪恶与横暴而互助。(5:2)穆民为获得成功和主的喜悦而工作。不亏人,不害人,不作恶,不犯法。这样社会就会和睦,兄弟间的关系会牢不可破。
  3、如果信仰在人们之间传播开来,就会得道真主的喜悦。真主会为人们大开福利之门,会援助他们战胜敌人。真主说“假若各城世的居民信教而且敬畏,我会为他们而开辟天地的福利。但他们否认了。故,我对他们所做的罪恶而惩治了他们。(7:96)
    认主独一是伊斯兰的全部,整部《古兰经》以信主独一为核心,阐述了真主的各种属性。如真主是固有的,自立的,永存的,相反万物的,独一的,永活的,全知的,要为的,全观的,能言的,教有就有的。我们相信真主具备一切完美的属性,我们相信真主是肯定存在的,实有的。
  假如有人问如果真主存在,那为什么眼睛看不到?答案:眼睛看不到的不一定不存在,眼睛看到的不一定是真的。因为人的感觉、视觉是受到条件限制的。如:理智看不见,但我们不否定他的存在,我们思考问题就是理智的表现。我们肯定灵魂的存在,虽然看不见。强烈的光下人看不见物体,丝毫无光的黑暗中人看不见物体,水中的细菌肉眼看不到,这是因为人的眼睛是要受到某些条件限制的。无边无际的沙漠中人的眼睛会看到根本不存在的湖泊河流。肉眼可以看到海面上有亭台楼阁,筷子放在玻璃杯中是弯曲的。这全都证明了眼睛看到的不一定是真的存在的,眼睛看不到的不一定不存在。因而说我们看不到真主,但我们绝对相信真主是存在的。因为我们所拥有的是物质世界,真主是超物质的存在。天空中星辰有序的转动运行,地面上连绵起伏巍峨耸立的大山,海岸上撞击起的浪花,难道不能证明真主的存在么?不能证明真主的伟大么?
真主说:“他是原有无始的,将来无终的。”(57:57) 证明真主是实有的。
又说:“万物都要毁灭,除非他的本体。”(28:88) 证明真主是永存的。
又说:“他不似像任何物。”(42:11) 证明他是相反万物的。
又说:“真主确是无求于众世界的”(29:6) 证明真主是自立的。
又说:“你们的主宰是独一的主宰。”(2:163) 证明真主是独一无偶的,真主是全能的。
又说:“真主是知道万物的。”(58:7) 证明真主是全知的。
又说:“真主确与穆沙交言。”(4:164) 证明真主是能言的。
又说:“ 他意欲造化任何事物的时候,他的事情总是说声,有,它就有了。”(36:82) 证明真主是教有就有的。
  信真主是伊斯兰的原则,是穆民信仰的核心。信真主能使我们内心有所依托,使我们的生活更有意义.只有信仰真主,渴望得到真主的引导,遵照真主的经典,才能脱离迷误黑暗,走上光明正道,获得两世永恒的成功。

正信分支七十七
二、诚信真主外的万物都具有新生的属性
  万物都具有新生的属性,唯真主是古有的。真主不类似任何物体,无论是本然的,德行的还是行为的。真主的本然是必定有的,而万物的本然是可能有的,真主的德行是完美无缺的,古有的。真主之外的万物是新产生的,有缺陷的。真主之外的万物都要经过被产生,之后变化,最后朽坏的过程。而真主没有这些欠损的属性,正如真主说:他不类似任何物,他是全听,全知的主。(42:11) 又说:没有任何物是他的匹敌。(112:4)
  新生事物是有体型的,从某物质中配合而成的,有形象形态的,有特性的,需要空间场所的,是需要创造者的。要经变化,而后要朽坏的。比如一张桌子,它有体型或方或圆经木材配合而成,经过打磨涂上油漆,还需要空间来放置,木匠要精心制作,经过使用还要损坏,损坏后还要维修,如此反复最终消亡。类似这些属性都不符合真主清净本然的。
  因此我们知道,被造物所拥有的新生的,特有的,所有的属性都是不符合真主清净本然的,真主的一切属性是固有的,常在的,完美的,无增无减的,无变更的,他不吃不饮,不生育不被生育,不稳定在任何一处不受空间时间限制,对真主而言不存在方向的概念,他无处不在处处在,因为方向是针对有体形的物质而言的,有体形是不符合真主清净本然的。
  曾有一些人说:真主在天上,在高处,因为古兰经中说:“至仁主升上了宝座。”这说明真主在高处 。我们说:“这种高还有待解释,这种高指的是真主的崇高伟大,这种高指的是胜过、超越、掌控的意思。假如真主是在高处,那么穆圣说的一段圣训正好与之相反,穆圣说:“穆民仆人叩头时是最临近真主的。”假如真主在天上在高处,仆人叩头时不是离真主越来越远吗?站着不是更近些吗?因此古兰经和圣训中有些称谓真主的字句,假如只看表面意思很容易让人联想到不符合真主清静本然的属性,如新生、变更、体形、方向等等。我们不采用它的表面意思,那样的字句中另有合乎真主清静本然的意义。真主是超绝万物的。
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